Términos griegos que aluden a dos tipos de racionalidad: una de carácter convencional (Nomos) y otra de carácter natural (Physis). En la teoría social actual hay tendencias que proponen que la racionalidad y los contenidos de nuestra mente, así como nuestros comportamientos son de origen social o convencional. Otros sostienen que esta racionalidad proviene de funciones biológicas que suceden en el cerebro, nuestros genes así como en los equilibrios y desequilibrios químicos de nuestro organismo.
Traffic (Winwood / Stanshall)) Es un hecho, estás helado, ellos activaron El sueño de Gerardo Los hipocampos no usan sombrero Las langostas gritan si son torturadas Hay una larga cinta azul Que sale de sus sueños Monsieur Neddy usa anteojos cuando va a la cama Para ver más claramente sus sueños La voluntad de la noche la hace negra y blanca Como un cuervo voraz Y comienzo a tener sed de muerte No lo quisieron dejar ser libre Pensaron que no se adaptaría a la realidad Suplicando su muerte, Fritz llega a tu tienda india No lo quisieron dejar ser libre Pensaron que no se adaptaría a la realidad
Juan Manuel Martínez Alonso, Abraham Galarza Cid, Alberto Moreno Rodríguez: Breve Diccionario de Psicología Social, México, Universidad Autónoma de Tlaxcala. ISBN: 968-865-137-0
PRESENTACIÓN
La imagen que está al inicio, de la presente obra, representa a un grifo, y su finalidad va más allá del simple ornato. Es por el contrario un símbolo, que de manera arbitraria se presenta como emblemático de la Psicología Social.
El Grifo es un ser fantástico producto de la inventiva humana. Es un ser fabuloso que se constituye a partir de las partes de diferentes animales, tiene cuerpo de león, cabeza y alas de águila, además de orejas puntiagudas como las de un perro. (Page y Ingpen, 2003)[1] Es en sí un ser proveniente del reino de la fantasía, producto de la imaginación y la creatividad.
No es en parte león ni es en parte águila, su cuerpo aunque plantea orígenes diferentes tiene una unidad que lo hace ser sencillamente Grifo, es decir, es un ser diferente con cualidades también diferentes. No es un animal exclusivamente terrestre ni alado sino que plantea ambas posibilidades y por lo cual se le adjudica una visión diferente que integra lo celestial y lo terrenal.
El Grifo parece tener su origen en Oriente Medio, pues se le encuentra en pinturas y esculturas tanto entre los antiguos babilonios como en los a sirios y persas. Era guardián de los tesoros, entre los cuales se encontraba el saber. Es, por tanto, una criatura de la periferia.
El Grifo puede bailar, cantar y dialogar con otros seres, como la tortuga falsa, en Alicia en el país de las maravillas; de la misma forma la Psicología Social puede jugar a la disolución de las fronteras convencionales con otras disciplinas de la diversidad, tales como la antropología, la filosofía o la lingüística.
La idea del Grifo nos invita a la búsqueda y al acercamiento con los otros, nos vuelve sensibles a su presencia y a sus cualidades invisibles. El poder ver a seres fabulosos nos sensibiliza y nos permite ver y comprender mejor a los seres comunes y cotidianos que se tiene junto, haciendo de lado nuestra indiferencia.
El Grifo nos plantea, entonces, que no se requiere ser uniforme para tener una unidad, sino, por el contrario, se puede tener orígenes diversos, de tal forma que lo poliforme es lo característico de su unidad.
La Psicología Social presenta la misma condición que el Grifo, se trata de una disciplina que parte de distintos orígenes y que responde a diferentes problemas que la hacen ser una criatura que asusta, a los incautos, por su diversidad; como el Grifo que aterrorizaba a quien lo veía, pues rompía con la idea de una naturaleza armoniosa.
Por esto se presenta aquí al Grifo como un emblema de la Psicología Social, pero no de cualquier Psicología Social, sino de aquella que se presenta como una disciplina heterogénea y diversa, que se autocuestiona y cuestione las realidades establecidas, buscando mantener, siempre, el dialogo consigo misma y con las demás ciencias sociales.
A estos principios responde este breve diccionario, que va dirigido sobre todo a estudiantes y aquellas personas que buscan incursionar en el ámbito disciplinar. Así que estimado lector no espere una obra centrada en un solo enfoque, teoría o autor, ya que se puede decepcionar. Es básicamente una breve y superficial mirada al reino de la diversidad que ha caracterizado, históricamente, a la Psicología Social. Todo lo cual se sintetiza en la idea del Grifo como símbolo de una Psicología Social Excéntrica.
[1] Page, M. y Ingpen, R. (2003) Enciclopedia de las cosas que nunca existieron. Madrid. Anaya.
Los olvidos de la Psicología Social En: María de la Luz Javiedes (coordinadora) Historia, teoría y psicología social Universidad Autónoma de Tlaxcala, Departamento de Sociología, Licenciatura en Psicología Social, Sociedad Mexicana de Psicología Social Cuadernos de Psicología Social de la Somepso, México 2003
Introducción: En este trabajo colectivo, buscamos dar cuenta de pensadores del siglo XX un tanto olvidados por las perspectivas predominantes. No obstante su poder explicativo, consideramos, es vigente, pues parten de la descentralización del individuo, al considerar que lo peculiar de la experiencia humana está dado por su carácter histórico, colectivo y cultural, y por estar abiertos al carácter multidisciplinario propio de las ciencias sociales y humanas. Cabe mencionar que los olvidos hay que explicarlos socialmente: hay toda una tradición que buscar imprimirle un carácter universalista, funcional, ahistórico tecnocrático, individual, físico y unidimensional a la comprensión de nuestra experiencia, bajo el supuesto de lo apremiante de la utilidad del conocimiento, sin caer en la cuenta de cómo las relaciones de poder configuran su idea de ciencia. Nosotros, por nuestra parte, simplemente buscamos comprendernos por otra vía, en la cual, en diálogo con el pasado, esperamos abrir horizontes de comprensión para el presente.
Resumen: En este trabajo pretendemos recuperar para la historia de la disciplina, autores marginados por la historiografía de la psicología social.
I La pertinencia actual de James Mark Baldwin. Salvador Iván Rodríguez Preciado Con James Mark Baldwin tenemos a un autor que ejerció la docencia e investigación en México, en la entonces Universidad Nacional de México, es, además, un autor que busco darle una identidad propia y original a lo que el llamo Psicosociología, en una época en la que predominaban las ideas fisiológicas acerca de la mente, bajo una perspectiva que diera cuenta de cómo se forma nuestra mentalidad a partir de la asimilación de la tradición y el pasado, lo que él llama “Herencia Social”. También se menciona el carácter procesual de éstos fenómenos, así como la necesidad de apertura a otras disciplinas.
II Memoria de una psicología olvidada. Jorge Mendoza En este apartado, lo que se pretende es reconstruir un pasaje de dos procesos psicosociales que se introdujeron en la psicología social moderna como facultades mentales, como ocurrió con la memoria y la percepción. A través de la obra de Maurice Halbwachs (1924; 1941; 1950) y Frederic Bartlett (1932) Los que argumentaron que la memoria era colectiva y/ o social; Charles Blondel (1928) hizo lo mismo con la percepción.
III George A. Heuse y los elementos de una Psicología Social General. Juan Manuel Martínez Alonso Con George A. Heuse exponemos la perspectiva de un autor que, a contracorriente de la visión anglo-americana de la psicología social, se esfuerza por escribir una historia amplia, multidireccional, de la psicología social. Este autor propone, además, una interesante y seductora periodización del desarrollo de la psicología social.
IV Gramsci y la formación del Sentido Común. Abraham Galarza Cid Con Grasmci (1889-1937) tenemos a un pensador que tradicionalmente se considera más como un filósofo de la política, que un psicólogo social. No obstante, aquí se enfatiza el papel del lenguaje, las organizaciones y sus estrategias para la configuración del sentido común, la conducta de las masas, y su incidencia para la vida política, temas actualmente recuperados por la psicología social.
Casa sin Puerta
House with no door
(Peter Hammill)
Van der Graaf Generator
Hay una casa sin puerta
Y yo vivo ahí
Por las noches se vuelve fría
Y los días son difíciles de percibir
Desde su interior
Hay una casa sin techo
Así que la lluvia se desliza
Cayendo dentro de mi cabeza
Mientras que planeo
Cómo poder salir del tiempo
No te conozco
Tu dices conocerme
Puede ser que así sea
Hay muchas cosas
De las que no estoy seguro...
Pronuncias mi nombre
Pero suena sin realidad
He olvidado sentir
Y mi cuerpo rechaza la cura
Hay una casa sin timbre
Pero ahora nadie llama
A veces encuentro difícil afirmar
Si queda alguien vivo
Allá afuera
Hay una casa sin sonidos
Si, hay quietud ahí...
No hay sentido en las palabras
Cuando no hay nadie con quien compartirlas a tiempo
He aprendido mis líneas
Las conozco de memoria
Estoy listo para decirlas
A quien finalmente toque
Pero lo que es exacto
En mis pensamientos
Por las noches,
No parece adecuado
Cuando esa pequeña figura oscura
Anda rondando por ahí
Hay una casa sin puerta
Y no hay vida ahí
Un día quedará sólo un muro...
Por el momento no importa
Hay una casa sin luz
Todas sus ventanas están selladas
Clausuradas y son estrechas
Ahora nada acontece
Excepto el tiempo
Van der Graaf Generator 1970: H TO HE, WHO AM THE ONLY ONE (1970)
Do the Evolution o el capitalismo como la supervivencia del más fuerte.
Abraham Galarza Cid
Do the Evolution es una canción de "Yield"(1999), quinto álbum del grupo Grunge Pearl Jam. Escrita por Stone Gossard música y Eddie Vedder letra. Eddie Vedder declaró que "Do the Evolution" habla sobre aquellos que están embriagados con la tecnología, aquellos quienes piensan que pueden controlar a los seres vivos en el planeta, y declara que es una de esas canciones en las que no es su personalidad quien la canta. (wiki pedía). El video animado fue dirigido por Kevin Altieri (Batman: La serie animada) y Todd McFarlane, (creador del comic Spawn y director del video "Freak on a Leash" canción Korn). Fue escrito y desarrollado por Joe Pearson y Kevin Altieri con cuadros de Todd McFarlane y Eddie Vedder( wiki pedía).
El video “Do the evolution” de Pearl Jam , proponemos, podemos comprenderlo como una aguda crítica del darwinismo social de nuestro tiempo, practicado por las grandes corporaciones capitalistas. A continuación presentamos nuestra interpretación guiados por esta idea.
Las imágenes nos sitúan en el origen de la vida: el medio y otros seres vivos actúan como agentes que seleccionan o escogen quién tiene descendencia y sobrevive y quién muere. Los depredadores de la cima de la cadena se alimentan y se encumbran a costa de los de abajo, permitiendo el progreso, a través del tiempo, de estos últimos.
Pero esto fenómeno se extiende a otras dimensiones, pasa de la naturaleza a la sociedad. Las culturas occidentales, los grupos étnicos blancos, con “cualidades innatas superiores” y “con su depurada técnica, organización y civilización” utilizan en provecho propio a los pueblos “inferiores” como modernos depredadores que seleccionan quién vive y quién muere.
El capitalismo moderno con sus sofisticadas corporaciones domina a “pueblos inferiores” o “subdesarrollados”, sometiéndolos a su moderna organización científica y tecnológica, preparándolos para el consumo irreflexivo y la docilidad en el trabajo, igual que en el pasado lo hicieron los imperios que subyugaron a “pueblos primitivos”, o las bestias feroces sometieron a sus presas. Los fuertes dominan a los débiles porque han sido más eficientes para sobrevivir, gracias a su sofisticada organización científico-técnica.
La historia de la humanidad no es más que el sometimiento de unos depredadores sobre otros de su misma especie: homo-sapiens contra homo-sapiens. La tecnología de guerra, la opresión y la conquista son sólo la mejor forma de adaptación al medio que tienen los poderosos. Los grandes imperios son nichos ecológicos que recapitulan la relación depredador-presa. El resultado de este proceso permite que los débiles y con menos talento mueran o sobrevivan sólo como animales para el trabajo.
Los grandes discursos religiosos o políticos sólo son una coartada para el sometimiento y el encubrimiento de estas relaciones de poder, a la vez que hacen de este proceso un evento meramente natural e inevitable (physis), al cual no tiene caso resistirse, como inútil es querer que no haya tormentas o terremotos. Por ejemplo el neoliberalismo que exalta la competencia y el triunfo como las metas más sublimes y loables del ser humano (la autorrealización y no la realización con el otro), nos demanda que nos adaptemos a las leyes del mercado mundial, y que todas las dimensiones de la vida se rijan por las leyes de la oferta y la demanda. Resistirse a esto es ir contra natura.
Tenemos así una crítica de la idea de progreso, que a luz de esta obra, es visto como mera justificación de los abusos del poder, la opresión y la desigualdad que priva en el mundo contemporáneo. El lujo, el confort y las buenas maneras no han desaparecido los instintos bestiales de sangre y de poder, sólo los han envuelto en una apariencia decente y civilizada.
La sofisticada tecnología ha reemplazado a colmillos, garras y la fuerza bruta, pero su función sigue siendo esencialmente la misma.
El lujo, la capacidad de consumo ilimitado y la satisfacción de cualquier deseo, bajo la forma de mercancías, son sinónimo de progreso y quien lo consigue plenamente a cualquier precio, está en la cumbre de la evolución.
Woo..
I'm ahead, I'm a man
I'm the first mammal to wear pants, yeah
I'm at peace with my lust
I can kill 'cause in God I trust, yeah
It's evolution, baby
I'm at peace, I'm the man
Buying stocks on the day of the crash
On the loose, I'm a truck
All the rolling hills, I'll flatten 'em out, yeah
It's herd behavior, uh huh
It's evolution, baby
Admire me, admire my home
Admire my son, he's my clone
Yeah, yeah, yeah, yeah
This land is mine, this land is free
I'll do what I want but irresponsibly
It's evolution, baby
I'm a thief, I'm a liar
There's my church, I sing in the choir:
(hallelujah, hallelujah)
Admire me, admire my home
Admire my son, admire my clones
'Cause we know, appetite for a nightly feast
Those ignorant Indians got nothin' on me
Nothin', why?
Because... it's evolution, baby!
I am ahead, I am advanced
I am the first mammal to make plans, yeah
I crawled the earth, but now I'm higher
2010, watch it go to fire
It's evolution, baby
It's evolution, baby
Let's do the evolution
Come on, come on, come on
Rey Volcano
King Volcano
(Ash, Murphy, Jay, Haskins)
(Bauhaus)
Eclipsado por su hermana
Pequeña niña que debo proteger
Rey Volcano: dame valor
Rey Volcano, eres pureza
Los solitarios arden como velas
Sólo ellos son puros
Los solitarios arden como velas
Sólo en el fuego nos purificamos
Burning From The Inside (1983)
Why Are We Sleeping? Kevin Ayers ¿Por qué estamos durmiendo?´
Comienza como una bendición, pero acaba en una maldición Hace la vida fácil haciéndola peor " Mi máscara es mi maestra " grita el trompetista mientras habla de su sueño. Pero su voz es tan débil
La gente está viendo, personas que miran fijamente Esperando algo que ya existe el trompetista grita " Mañana lo voy a encontrar", recuerda que tiene hambre, y se ahoga en sus sueños
