domingo, 3 de abril de 2011

Reflexiones de mi vida. Traducción Abraham Galarza Cid

Reflexiones de mi vida

"Reflections of my life".

The Marmalade (William Campbell/ Thomas Mc Aleese)

La transformación

Del rayo del sol

en luz de la luna

Reflexiones de mi vida

¡Oh, como se llenan mis ojos!

Los saludos

De personas en problemas

Reflexiones de mi vida

¡Oh, como se llenan mis ojos!

Todas mis pesares

Tristezas del ayer

devuélveme a mi hogar

Todos mis lamentos

me hacen sentir moribundo, moribundo

Devuélveme a mi hogar

Estoy cambiando,

estoy arreglando

Estoy cambiando,

he cambiado todo

¡Oh, todas las cosas que me rodean!

El mundo es un lugar malvado

Un lugar malvado

Un terrible lugar para vivir

Oh, pero aun así no quiero morir

Todas mis pesares

Tristezas del ayer

Devuélveme a mi hogar

Todas mis lamentos

Me siento moribundo, moribundo

Devuélveme a mi hogar

Todas mis pesares

Tristezas del ayer

Devuélveme a mi hogar

Todos mis lamentos…


The Marmalade “Reflections of The Marmalade" (1970)

Un propuesta del concepto de Marco o Frame para la Psicología Social. Abraham Galarza Cid

Un propuesta del concepto de Marco o Frame para la Psicología Social Abraham Galarza Cid

Docente de la Licenciatura en Psicología Social de la Universidad Autónoma de Tlaxcala. Ponencia presentada en IV Congreso Internacional de Psicología Social, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Octubre de 2008.


En este trabajo proponemos una nueva concepción de marco o Frame como modelo de análisis para la psicología social. Bajo una mirada transdisciplinar recuperamos e integramos diversas aportaciones de la lingüística cognitiva: los modelos cognitivos idealizados, las esquemas de imagen de Mark Johnson; la idea de metáfora y metonimia de Lakoff y Johnson, la idea de Marco con su propiedades getálticas de Fillmore y Talmy, entre otros. El concepto de Marco o Frame ha sido trabajado en psicología social y sociología, entre otros, por Erving Goffman y sus discípulos; mientras que el concepto de guión social por Shank y Abelson, es cercano al concepto de Marco. Sin olvidar la importancia de sus aportaciones buscamos enriquecer el concepto de Marco, especialmente bajo la idea de corporeidad de nuestro sistema conceptual, su carácter metafórico y su firme afianzamiento en el sentido común, lo cual hace casi imposible desplazar los marcos sociales del pensamiento político existentes con estrategias que apelen a la verdad de los hechos y pongan al descubierto la manipulación de la verdad En nuestro trabajo hacemos una breve exposición sobre como se organiza nuestros sistema de comprensión conceptual, desde la perspectiva de la lingüística cognitiva. Definimos brevemente qué es la teoría prototípica de las categorías, los modelos cognitivos idealizados (esquemas de imagen, metáfora, metonimia, marcos o frames), con la finalidad de tener un soporte teórico que permita comprender los mecanismos conceptuales al interior de un marco. Prestamos especial atención a la metáfora, pues es uno de los mecanismos de construcción del significado más importantes, para la comprensión de cualquier forma de expresión (hablada o escrita), pues le proporciona una estructura conceptual al pensamiento abstracto, por lo cual es importante dar cuenta de como lo hace, cuáles son las normatividades cognitivas que entran en juego en ésta. Finalmente hacemos una breve reflexión sobre lo que implica pensar la política desde esta propuesta, especialmente para quien mantiene la idea de que no puede haber una estricta neutralidad académica al hacer un análisis psicosocial.

Palabras clave: Marcos, psicología política, ciencias cognitivas, corporeidad.

Una pálida sombra. Traducción Abraham Galarza Cid

A Whiter Shade of Pale



Saltamos la luz del fandango

Dando volteretas a través del suelo

Yo sentía una clase de mareo del océano

La multitud gritó por más

En la habitación era difícil escuchar entre tanto murmullo

Cuando el techo parecía estar volando

Pedimos otras bebidas

El camarero nos trajo una bandeja

Y sucedió un poco después

Cuando el molinero contaba su historia

Cuando su rostro primero parecía fantasmal

Se transformó después en una pálida sombra

Ella dijo que no era racional

Y la verdad es fácil entenderlo

Pero sin dejar de mirar mi juego de cartas

¿No era ella una de los dieciséis vírgenes vestales que salieron de la costa?

Pero aunque mis ojos estaban bien abiertos

Mejor hubiera sido que estuvieran bien cerrados

Y sucedió un poco después

Cuando el molinero contaba su historia

Cuando su rostro primero parecía fantasmal

Se transformó depues en una pálida sombra

Y sucedió un poco después…

Procol Harum (1967)



Procol Harum

miércoles, 9 de febrero de 2011

SIGNOS VITALES RUSH. TRADUCCIÓN ABRAHAM GALARZA CID


SIGNOS VITALES
RUSH
Vital Signs
( Neil Peart)



Condición inestable:
Un síntoma de vida
Cambio producidos
En nuestro entorno
Y mente

Atmósfera perturbada
Aumento de temperatura
A través de los intercambios
E interfaces humanas

Un impulso puro
A veces nuestras conexiones hacen cortocircuito
Por interferencias externas

Las señales se cruzan
Y el balance se distorsiona
Por una incoherencia interna

Una mente cansada adapta otra función
Todos necesitamos despejar nuestro humor
Todos necesitamos revertir nuestra polaridad

Todos tenemos sentimientos mezclados
Sobre la forma y la función
Todos tendemos a desviarnos de la norma

Un poco de percepción-
Un poco de oscuridad
Procesan información
A velocidad media

Pausa:
Rebobinar- volver a funcionar-
Calientan el circuito de memoria
Muestra aleatoria
Alcanzando lo que precisabas

Dejemos la ficción
El hecho es esta fricción
Que sólo desaparece por persistencia

Dejemos los condicionamientos
Valentía y convicciones
El sueño se resiste a existir

Una mente cansada adapta otra función
Todos requerimos de un filtro
Todos necesitamos revertir nuestra polaridad

Todos tenemos sentimientos mezclados
Sobre la forma y la función
Todos tenemos que elevarnos de la norma



Rush: Moving Pictures (1981)





Presentación de Entornos Revista de Divulgación de las Ciencias Sociales

Presentación de Entornos Revista de Divulgación de las Ciencias Sociales Año 9, Vol. 1, n° 14, Enero-Julio de 2005
Abraham Galarza Cid

Es un placer hacer la presentación de esta revista, adonde encontramos el trabajo de nuestros compañeros, un lugar que expresa puntos de vista de situaciones sociales, en cuyo tratamiento no siempre estamos de acuerdo, no obstante la publicación de revistas es una de las formas de presentar nuestras ideas para que sean complementadas, debatidas o refutadas, sean hechas estas aportaciones en forma constructiva o destructiva, lo cual es, como en el amor, preferible el odio que la indiferencia, situación de por sí interesante, pues el lenguaje del crítico proyecta los contornos de sus valores y su trato con el mundo.

Por eso es de suma importancia que cada artículo de las páginas de Entornos suscite debate y controversia. A los que escriben les corresponde una parte de este trabajo, pero al lector le toca la ingrata tarea de señalar lo que se dijo a medias o de forma totalmente equivocada; pues una revista de difusión de las investigaciones y comentarios de un grupo de profesores debe convertirse en uno de los medios a través de los cuales hemos de convertirnos en una comunidad de científicos sociales con una identidad propia, de científicos que cometemos errores pero que, afortunadamente, hay alguien que esta ahí para corregirnos, contribuyendo, de esta manera, al crecimiento del conocimiento de lo social.

Las revistas universitarias en nuestro país tienen una vida parecida a la de unos pequeños animales llamados “mosca de un día”, pues en cuanto nacen, después de una brevísima fase larvaria, deben pronto alcanzar la madurez o se extinguirán sin dejar descendencia. Cuantos de nosotros no hemos participado en proyectos que sólo se quedaron en el escritorio de algún anónimo burócrata, señor de los recursos, privándonos del placer de cacaraquear el huevo. No es el caso de Entornos, pues mientras otras revistas mueren, victimas de la propia soberbia megalómana de sus editores, de las peleas de los grupúsculos que les dan financiamiento, o de la falta de escritores y artículos, Entornos, con sus ropas modestas, la sencillez y el cuasi anonimato de sus plumas, tiene la cualidad de la persistencia, pues lleva, por lo menos, casi un par de lustros de existencia.

No obstante debemos atrevernos y dejar la fase larvaria, es decir, crecer, madurar. ¿De qué forma? No lo sé del todo, pero seguramente No haciendo lo mismo que hacen otros. Por ejemplo, con la apertura a otros saberes como la literatura, la crítica de cine y de arte en general, sin perder su orientación social; José Revueltas, Teresa del Conde, Raquel Tibol, José Joaquín Blanco, entre otros, han logrado conjugar el conocimiento de lo social con la expresión estética.

Otra manera de madurar es tratar temáticas no solo regionales, sino participar en los debates nacionales e internacionales, tanto en ciencias sociales, filosofía, economía, política, etc. pues no debemos dejar de lado nuestra participación en los intentos de definición del rumbo de nuestra sociedad y de la humanidad, en un mundo cada vez más pequeño, pero a la vez más complejo y denso.

Es importante, además, planear una política más agresiva de difusión de la revista, pues debemos llegar a aquellos que nos puedan ayudar con su crítica, no importa que no sea en las grandes y sofisticas ciudades del centro del mundo como Paris o el Distrito Federal, sino en las universidades de la periferia, situadas en aquellas pequeñas e insignificantes ciudades donde, por cierto, vive la gran mayoría de la humanidad, debemos llegar a todo aquel lugar que, con sus rezagos sociales e injusticias cotidianas como las nuestras, tiene la convicción de que las ciencias sociales pueden ayudar a regenerar nuestras sociedades, debemos crearnos la oportunidad de coordinarnos y enfrentarlos de forma conjunta.

Uno de los aspectos que deben mejorar es el formato y edición de Entornos, pues algunas erratas, así como espacios en blanco invitan a ser corregidos y llenados con más disciplina e imaginación, de forma tal que estimulen la lectura de los textos, así como a su conservación en nuestras bibliotecas personales. Además, habría que arriesgar más dinero en el papel, incluso en tintas de color, pues la sencillez, más no el desaliño, es una virtud de cualquier discurso escrito.

Otra manera de fomentar su lectura y crítica es que nuestros estudiantes participen con sus trabajos, a través de lo cual se garantiza la continuidad de la revista. Nuestras tres licenciaturas deben fomentar una auténtica cultura de la lectura y la escritura, pues la memoria y lo escrito trazan juntas el surco del tiempo, sólo así es posible cosechar el conocimiento de lo social.

Finalmente felicito, con entusiasmo, a los que hacen posible Entornos, especialmente a los maestros Manuel Conde y Andrés Ríos por su obstinado esfuerzo, así como a sus constantes colaboradores, nuestros profesores del Departamento.

Muchas gracias por su atención.



Apizaco Tlaxcala a 13 de Octubre de 2005

Radioactivity Kraftwerk. Traducción Abraham Galarza Cid

Radioactivity
Kraftwerk (Schneider, F; Hutter, R.)

Sellafield, Hiroshima
Tschernobyl, Harrisburgh
Sellafield, Hiroshima

Alto a la radioactividad
Está en el aire para ti y para mí
Alto a la radioactividad
Descubierta por Madame Curie

Reacción en cadena y mutaciones
Contaminando a las poblaciones
Alto a la radioactividad
Está en el aire para ti y para mí
Radioactividad
Radioactividad
Tschernobyl, Harrisburgh
Alto a la radioactividad
Está en el aire para ti y para mí

Sellafield, Hiroshima
Tschernobyl, Harrisburgh
Sellafield, Hiroshima
Alto a la radioactividad
Está en el aire para ti y para mí
Alto a la radioactividad
Descubierta por Madame Curie

Reacción en cadena y mutaciones
Contaminando a las poblaciones
Alto a la radiactividad
Está en el aire para ti y para mí



Kraftwerk - Radio Activity (1975)

martes, 7 de diciembre de 2010

JIMMY HENDRIX: UNA PERSPECTIVA HERMENÉUTICA. ABRAHAM GALARZA CID

Propongo que escuches por primera vez este video con los ojos cerrados. Después vuelve a escucharlo mirando y leyendo el texto de éste. La idea es hacer un ejercicio de comprensión hermenéutica, así que por favor hazlo y luego regresa a este texto.





Según Hans-Georg Gadamer (1900-2002) la hermenéutica no es una escuela epistemológica, (como el positivismo, por ejemplo), por el contrario es nuestra forma originaria de ser o estar en el mundo, la cual emerge de la forma en que nos socializamos y nos apropiamos del lenguaje y de formas de vida con una larga historia; por ésta creamos el sentido del mundo y lo hacemos mundo. La ciencia se ha hecho del monopolio de la verdad y sus criterios imperan en los medios académicos (no en el mundo político, por supuesto). La hermenéutica, además, reivindica la existencia de otras perspectivas que tienen la capacidad de descubrir otras formas de la verdad ajenas a la ciencia, por ejemplo, el caso del arte; y lo hace con otro lenguaje y otra mirada, distintas a las de la ciencia. Pero el arte, además, modifica a quien lo hace, pues es una forma de crear un nuevo significado para el mundo o mundos, pero también transforma a quien lo interpreta o comprende. 

En este caso estamos frente a un texto con un lenguaje y una mirada peculiar que aun sorprende o crea malestar en quién lo escucha; lo cual lo hace extraño, pero además es un texto del cual estamos alejados tanto en el tiempo como en el espacio: la música que Jimmi Hendrix re-creó hace más de 40 años en los Estados Unidos de América de los sesentas.Esto nos lleva a la situación que Gadamer considero como central a la hermenéutica: la comprensión del pasado desde el presente.


No podemos reconstruir totalmente el pasado, aun cuando éste sea cercano, sino que lo hacemos por mediación de nuestro presente y desde nuestro espacio social, el cual, también, tiene un pasado, es decir desde nuestra historicidad. El que interpreta pertenece al pasado, que le ha heredado un stock de prejuicios y presupuestos, es decir juicios anticipados sobre el sentido de un texto, lo cuales no nos cierran la comprensión, sino que abren un horizonte para ésta. Pero claro cada uno tenemos distintas historias. Hay, así, distintas reconstrucciones del pasado. ¿Pero hasta que grado somos conscientes de los efectos de la historia sobre nosotros y sobre nuestra forma de comprensión? 

Hay, en México, una versión oficial, estatal y policíaca de los años sesenta, con la cual no me identifico, que generó un horizonte de comprensión caracterizado por lo que podríamos llamar “metáfora de los hippies son basura”. La imagen que muestro a continuación resume los linchamientos morales de la radio, televisión, prensa de todo aquello que sonora o pareciera rock durante finales de los sesenta y principios de los setenta, que llevaron al rock a la clandestinidad.

Esta perspectiva continúa con sus efectos sobre las mentalidades del presente. Durante una clase de epistemología puse esta música para que los estudiantes la oyeran con los ojos cerrados y posteriormente pedí sus comentarios sobre las imágenes que en ellos había creado la música. Algunos no la soportaban y “se imaginaron a unos vagos drogándose”. Si nunca has escuchado sobre Jimmi Hendrix, esta podría ser tu perspectiva. Otros que lo conocían se imaginaban un concierto, creo que la metáfora “la vida es un espectáculo” expresa su mirada, simplemente algo extravagante para divertirse y pasarla bien. Pocos considero, entrevén la dimensión crítica al poder que Hendrix imprimió a su música. Creo que si contextualizamos su tiempo y su vida podemos llegar a una comprensión más cercana a la que él tuvo cuando interpretó el himno nacional de USA. Esta perspectiva hace que su música sea actual, pues, desgraciadamente, el ejercicio autoritario y criminal de esta nación sobre otras se ha afianzado. En todo caso quizás, sólo esté expresando mis prejuicios sobre la perspectiva de otras personas. No obstante espero que tengas un goce estético y un descubrimiento de una verdad que la música, sin ser ciencia, puede hacer.

Diciembre de 2010
Hans-Georg Gadamer  Verdad y método Vol I y  II. Ediciones Sígueme, Salamanca 2002

Joachim E. Berendt EL JAZZ. De Nueva Orleans a los años ochenta, México, Fondo de Cultura Económica