Memorias de un Rocker. Traducción Abraham Galarza Cid

Memorias de un Rocker
Memories of Rock ´N´ Rolla
(Winwood /Capaldi)

Cuando era un jovencito
Solo vivía para el rock ´n´roll
Pasaba horas tocando
Y recorriendo caminos
No teníamos dinero
Así era difícil tocar
Pero divertir a la gente era suficiente
Y es que la música era tan dulce
Me hacía mover los pies
Poniendo mi mente en alto
Casi alcanzaba el cielo

Después fui un hombre de ropas coloridas
Una casa de campo de sesenta acres
Es una carga muy pesada
No abunda el dinero
Pero hay otras cosas
Las posesiones te poseen
Es el riesgo de las mercancías

Los copos de nieve son tan dulces cayendo a mis pies
Y la música es tan dulce
Me hace mover los pies
Pone mi mente en alto
Casi puedo alcanzar el cielo

Ahora soy un viejo
Conozco exactamente lo que tengo que hacer
Nunca hacerte preguntas o darte respuestas
Cuando pases a mi lado
Arrojando una moneda en mi sombreo
No sientas lastima por mí
La vida suele terminar así

Y la música es tan dulce
Me hace mover los pies
Pone mi mente en alto
Casi puedo alcanzar el cielo
Y la vida corre sin parar
Como una canción sin fin
Traffic: When the Eagle Flies (1974)

LITERATURA Y PODER. ABRAHAM GALARZA CID

Literatura y Poder*
abraham_galarza_cid@hotmail.com
Docente de la Licenciatura en Psicología Social-UAT

Resumen:
El presente ensayo tiene por objetivo explorar una serie de metáforas a través de las cuales una vivencia que parece sumamente subjetiva, comienza a delinearse con claros contornos: la experiencia del miedo y resignación frente al poder.
Para esto revisamos brevemente parte de la obra de algunos clásicos de la literatura europea del siglo XX: Franz Kafka, Elías Canetti, Robert Musil, H. G. Wells y Bertold Brecht.
Proponemos que los autores mencionados nos permiten una original comprensión de algunos aspectos del fenómeno del poder en su manifestación en la vida cotidiana, es decir del micro poder, gracias a las representaciones imaginarias que se hicieron de éste en sus creaciones literarias.
Con el trabajo de estos escritores podemos tener un acercamiento a fenómenos cotidianos como el miedo, la complicidad, el silencio, la fatalidad y la resignación frente al poder.

Palabras clave: miedo, poder, literatura, micro poder, conflicto, vida cotidiana.


Contenido:
Introducción
LA ESCRITURA DE LA FENOMENOLOGÍA DEL PODER
• Franz Kafka
• Robert Musil
• William Golding
• H. G. Wells
• Elías Canetti
• Bertold Brecht
LA LITERATURA COMO ESCLARECIMIENTO DE LA VIDA COTIDIANA
• El hombre sin atributos
• El señor de las moscas: los miedos imaginarios
• El proceso o como la justicia inventa delincuentes
• La ley como privación de la justicia
• Canetti: el gato, el ratón y las gacelas
• Bretch: los inmorales dando lecciones de moralidad
• H. G. Wells: Vislumbrar el futuro
*Ponencia presentada en el III Congreso Internacional de Psicología Social y II Congreso de Identidad y Exclusión Social. Puebla, México, del 25 al 28 de Octubre de 2006, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

LA MALA EDUCACIÓN

LA MALA EDUCACIÓN* Nombre y apellidos: Abraham Galarza Cid Lugar de procedencia: Puebla, Puebla. Organización o institución: Universidad Autónoma de Tlaxcala, licenciatura en Psicología Social Breve descripción del trabajo que se realiza e interés por el congreso: El presente trabajo es un intento de sistematización de mi experiencia docente, en éste reflexiono sobre las condiciones cotidianas del trabajo docente y su papel ideológico para el ejercicio de la hegemonía. Mi interés es compartir mi experiencia y tener interlocutores con los cuales podamos proponer alternativas para que la educación básica deje de tener ese papel. En tres o cuatro palabras describa el tema central de su planteamiento relacionado con liberación: Educación y ejercicio de la hegemonía Dirección de correo electrónico: abraham_galarza_cid@hotmail.com RESUMEN: LA MALA EDUACCIÓN El presente trabajo es una reflexión sobre las condiciones invisibles del trabajo docente en el aula, a partir de algunas premisas de la obra de Martín Baró. Describimos una serie de prácticas recurrentes en la educación básica, tales como la herencia de plazas, la falta de planeación del trabajo en el aula, los exámenes externos para certificar la educación, y como se involucra el magisterio en las campañas electorales. La información fue directamente tomada de los docentes de varios estados de la república, especialmente del sureste del país. Reflexionamos sobre el carácter ideológico de estas prácticas y como contribuyen al ejercicio de la hegemonía política y cultural de los grupos dominantes, ya que inciden en la formación del sentido común de una población con escasas capacidades de autodeterminación que les permita tener el control de sus vidas. Interpretamos estos acontecimientos a la luz de la obra de Martín Baró, especialmente bajo el concepto de guerra e ideología. Modalidad: Presentación de ponencias leídas INTRODUCCIÓN Como docente de educación media superior y superior, a lo largo de varios años, he tenido oportunidad de conocer algunos aspectos muy interesantes del sistema educativo mexicano, me refiero a las condiciones invisibles del trabajo docente, especialmente en educación básica, pues he sido profesor de maestría en educación en prácticamente todo el sureste mexicano y parte de Guerrero y Guanajuato. Hoy tengo la oportunidad de reflexionar sobre el significado psicosocial de esta experiencia a través de la obra de Martín Baró. Bajo esta premisa les ofrezco una disculpa por mencionar tantos aspectos personales. Actualmente se habla de los programas que garantizan la calidad de la educación a través de organismos certificadores que, después de un riguroso análisis, determinan que podemos vivir tranquilos, pues los niños mexicanos disfrutan de una educación que garantiza el desarrollo de sus habilidades y su plena autorrealización (lo mismo sucede en la educación superior). ¿En verdad podemos echar las campanas al vuelo? A través de un trabajo que denomino “etnografía”, frecuentemente les he solicitado a estos profesores informes sobre la vida cotidiana en el aula y el contexto de su vida como magisterio, es decir, me interesa saber qué sucede más allá de los programas e informes oficiales, de viva voz de aquellos que los llevan a cabo. Aunque en la mayoría de los casos no logro penetrar el muro del secreto, siempre es interesante, desde el punto de vista del analista social, hallar nuevas y pequeñas piezas del rompecabezas. A continuación les hablaré de algunas de éstas. *Ponencia presentada en el IX Congreso de Psicología Social de la Liberación. Noviembre 2008. Universidad de la Tierra, San Cristóbal de la Casas, Chiapas Versión completa Disponible en: 

https://kipdf.com/la-mala-educacion-introduccion-como-llegar-a-ser-maestro_5ab366d91723dd429c757eab.html

Días Extraños. Traducción Abraham Galarza Cid

Días Extraños
strange days
(The Doors)

The Doors - Strange Days

Matt-Dave [UNK, The Beast] | Video de MySpace


Hemos caído en días extraños
Días extraños que nos destrozan y deprimen
Ellos destruyen
Nuestras alegrías casuales
Pero tenemos que seguir fingiendo o
Encontrar una nueva ciudad
Extrañas miradas caen sobre habitaciones extrañas
Las voces dan señales
De su agotamiento
La anfitriona es sonriente
Los huéspedes descansan sus pecados
Cuando hablo de pecado
Tu sabes, de que hablo
Los días extraños nos atraparon
Y a través de sus horas extrañas
Vamos siendo abandonados
Los cuerpos se confunden
Los recuerdos atormentan
Y así nacemos al día
De una extraña noche de piedra
The Doors: The Doors (1967)

Sueña Gerardo. Traducción Abraham Galarza Cid

Sueña Gerardo

Dream Gerrard

Traffic
(Winwood / Stanshall))
Es un hecho, estás helado, ellos activaron
El sueño de Gerardo
Los hipocampos no usan sombrero
Las langostas gritan si son torturadas
Hay una larga cinta azul
Que sale de sus sueños
Monsieur Neddy usa anteojos cuando va a la cama
Para ver más claramente sus sueños
La voluntad de la noche la hace negra y blanca
Como un cuervo voraz
Y comienzo a tener sed de muerte
No lo quisieron dejar ser libre
Pensaron que no se adaptaría a la realidad
Suplicando su muerte, Fritz llega a tu tienda india
No lo quisieron dejar ser libre
Pensaron que no se adaptaría a la realidad

Traffic: When the Eagle Flies (1974)

Breve Diccionario de Psicología Social

Juan Manuel Martínez Alonso, Abraham Galarza Cid, Alberto Moreno Rodríguez: Breve Diccionario de Psicología Social, México, Universidad Autónoma de Tlaxcala. ISBN: 968-865-137-0

PRESENTACIÓN

La imagen que está al inicio, de la presente obra, representa a un grifo, y su finalidad va más allá del simple ornato. Es por el contrario un símbolo, que de manera arbitraria se presenta como emblemático de la Psicología Social.

El Grifo es un ser fantástico producto de la inventiva humana. Es un ser fabuloso que se constituye a partir de las partes de diferentes animales, tiene cuerpo de león, cabeza y alas de águila, además de orejas puntiagudas como las de un perro. (Page y Ingpen, 2003)[1] Es en sí un ser proveniente del reino de la fantasía, producto de la imaginación y la creatividad.

No es en parte león ni es en parte águila, su cuerpo aunque plantea orígenes diferentes tiene una unidad que lo hace ser sencillamente Grifo, es decir, es un ser diferente con cualidades también diferentes. No es un animal exclusivamente terrestre ni alado sino que plantea ambas posibilidades y por lo cual se le adjudica una visión diferente que integra lo celestial y lo terrenal.

El Grifo parece tener su origen en Oriente Medio, pues se le encuentra en pinturas y esculturas tanto entre los antiguos babilonios como en los a sirios y persas. Era guardián de los tesoros, entre los cuales se encontraba el saber. Es, por tanto, una criatura de la periferia.

El Grifo puede bailar, cantar y dialogar con otros seres, como la tortuga falsa, en Alicia en el país de las maravillas; de la misma forma la Psicología Social puede jugar a la disolución de las fronteras convencionales con otras disciplinas de la diversidad, tales como la antropología, la filosofía o la lingüística.

La idea del Grifo nos invita a la búsqueda y al acercamiento con los otros, nos vuelve sensibles a su presencia y a sus cualidades invisibles. El poder ver a seres fabulosos nos sensibiliza y nos permite ver y comprender mejor a los seres comunes y cotidianos que se tiene junto, haciendo de lado nuestra indiferencia.
El Grifo nos plantea, entonces, que no se requiere ser uniforme para tener una unidad, sino, por el contrario, se puede tener orígenes diversos, de tal forma que lo poliforme es lo característico de su unidad.

La Psicología Social presenta la misma condición que el Grifo, se trata de una disciplina que parte de distintos orígenes y que responde a diferentes problemas que la hacen ser una criatura que asusta, a los incautos, por su diversidad; como el Grifo que aterrorizaba a quien lo veía, pues rompía con la idea de una naturaleza armoniosa.

Por esto se presenta aquí al Grifo como un emblema de la Psicología Social, pero no de cualquier Psicología Social, sino de aquella que se presenta como una disciplina heterogénea y diversa, que se autocuestiona y cuestione las realidades establecidas, buscando mantener, siempre, el dialogo consigo misma y con las demás ciencias sociales.

A estos principios responde este breve diccionario, que va dirigido sobre todo a estudiantes y aquellas personas que buscan incursionar en el ámbito disciplinar. Así que estimado lector no espere una obra centrada en un solo enfoque, teoría o autor, ya que se puede decepcionar. Es básicamente una breve y superficial mirada al reino de la diversidad que ha caracterizado, históricamente, a la Psicología Social. Todo lo cual se sintetiza en la idea del Grifo como símbolo de una Psicología Social Excéntrica.

[1] Page, M. y Ingpen, R. (2003) Enciclopedia de las cosas que nunca existieron. Madrid. Anaya.

Segunda edición 2014 ISBN 978-607-8432-08-0

LOS OLVIDOS DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

Los olvidos de la Psicología Social
En: María de la Luz Javiedes (coordinadora) Historia, teoría y psicología social
Universidad Autónoma de Tlaxcala, Departamento de Sociología, Licenciatura en Psicología Social, Sociedad Mexicana de Psicología Social
Cuadernos de Psicología Social de la Somepso, México 2003

Introducción:
En este trabajo colectivo, buscamos dar cuenta de pensadores del siglo XX un tanto olvidados por las perspectivas predominantes. No obstante su poder explicativo, consideramos, es vigente, pues parten de la descentralización del individuo, al considerar que lo peculiar de la experiencia humana está dado por su carácter histórico, colectivo y cultural, y por estar abiertos al carácter multidisciplinario propio de las ciencias sociales y humanas.
Cabe mencionar que los olvidos hay que explicarlos socialmente: hay toda una tradición que buscar imprimirle un carácter universalista, funcional, ahistórico tecnocrático, individual, físico y unidimensional a la comprensión de nuestra experiencia, bajo el supuesto de lo apremiante de la utilidad del conocimiento, sin caer en la cuenta de cómo las relaciones de poder configuran su idea de ciencia. Nosotros, por nuestra parte, simplemente buscamos comprendernos por otra vía, en la cual, en diálogo con el pasado, esperamos abrir horizontes de comprensión para el presente.

Resumen:
En este trabajo pretendemos recuperar para la historia de la disciplina, autores marginados por la historiografía de la psicología social.

I La pertinencia actual de James Mark Baldwin. Salvador Iván Rodríguez Preciado
Con James Mark Baldwin tenemos a un autor que ejerció la docencia e investigación en México, en la entonces Universidad Nacional de México, es, además, un autor que busco darle una identidad propia y original a lo que el llamo Psicosociología, en una época en la que predominaban las ideas fisiológicas acerca de la mente, bajo una perspectiva que diera cuenta de cómo se forma nuestra mentalidad a partir de la asimilación de la tradición y el pasado, lo que él llama “Herencia Social”. También se menciona el carácter procesual de éstos fenómenos, así como la necesidad de apertura a otras disciplinas.

II Memoria de una psicología olvidada. Jorge Mendoza
En este apartado, lo que se pretende es reconstruir un pasaje de dos procesos psicosociales que se introdujeron en la psicología social moderna como facultades mentales, como ocurrió con la memoria y la percepción. A través de la obra de Maurice Halbwachs (1924; 1941; 1950) y Frederic Bartlett (1932) Los que argumentaron que la memoria era colectiva y/ o social; Charles Blondel (1928) hizo lo mismo con la percepción.

III George A. Heuse y los elementos de una Psicología Social General. Juan Manuel Martínez Alonso
Con George A. Heuse exponemos la perspectiva de un autor que, a contracorriente de la visión anglo-americana de la psicología social, se esfuerza por escribir una historia amplia, multidireccional, de la psicología social. Este autor propone, además, una interesante y seductora periodización del desarrollo de la psicología social.

IV Gramsci y la formación del Sentido Común. Abraham Galarza Cid
Con Grasmci (1889-1937) tenemos a un pensador que tradicionalmente se considera más como un filósofo de la política, que un psicólogo social. No obstante, aquí se enfatiza el papel del lenguaje, las organizaciones y sus estrategias para la configuración del sentido común, la conducta de las masas, y su incidencia para la vida política, temas actualmente recuperados por la psicología social.